Автор: Martin | 03/04/2013

ИНФОРМАЦIЯ

Все мои матерiалы и работы которые находились въ моёмъ ЖЖ (maptys.livejournal.com) были захвачены и удалены хакеромъ.

Въ ближайшее время постараюсь поставить ихъ обратно, но на этотъ разъ они уже  будутъ здесь.

— чт. М.

biskup_klemensНиже фрагментъ бесѣды, провѣденной въ январѣ этого года въ монастырѣ святыхъ муч. Кипрiана и Iустины (Фили, Аттика), съ епископомъ Климентомъ мѣстоблюстителемъ моравской епархiи подъ омофоромъ которой находятся истинно проавославные вѣрующiе Чехiи, Словакiи и Польши. Слова iерарха являются отвѣтомъ на вопросы вѣрующихъ въ Польшѣ.
Собранный матерiалъ содержитъ въ себѣ часть ортодоксiи и ортопраксiи – правильного вѣроученiя и жизни, — этихъ двоихъ необходимыхъ для спасенiя крылевъ безъ которыъ нѣтъ возмодности взлететь въ Небесное Царство.

1. Какое у Васъ отношенiе къ «офицiальному православiю»?

На этотъ вопросъ, не имѣю ничего отвѣтить кромѣ того, что пишется въ экклезiолическомъ документѣ «Истинная Православная Церковь пред лицом ереси экуменизма – Догматические и канонические вопросы» (марта 2014 г.), именно то, что пишется въ Главѣ 4 этого документа, подъ заглавiемъ «Так называемое официальное Православие»:
Смыслъ понятiя «офицiальное православiе» тесно связано съ понятiями «офицiальная церковь» и «офицiальные помѣстные церкви».
«Офицiальное православiе» это та особая идеологема такъ называемыхъ офицiальныхъ помѣстныхъ церквей, представляющая собой некое все болѣе теплохладное Православiе, которое путемъ экклезiологическихъ и каноническихъ реформъ предусмотренныхъ въ вышеупомянутомъ патрiаршескомъ Посланiи 1920 г. было довѣдено до постепеннаго отчужденiя отъ подлиннаго Православiя.
Въ 1924 г. былъ сдѣланъ первый и большой шагъ къ осуществленiю этого запланированнаго и методичнаго отчужденiя отъ истинности Православiя черезъ ввѣденiе папскаго календаря въ некоторыхъ помѣстныхъ Церквахъ, число которыхъ со временемъ увеличилось. Дошло до того, что въ некоторыхъ случаяхъ была принята даже папская Пасхалiя, въ явное нарушенiе Постановленiя (ороса) Перваго Вселенскаго Собора.
«Офицiальная Церковь», это – названiе, которое русскiе вѣрующiе въ катакомбахъ дали государственной Церкви, то есть признанной советскимъ безбожнымъ режимомъ и полностью зависимой отъ него, которая развилась въ то, что извѣстно какъ сергiанская и экуменическая Московская Патриархiя.
Сегодня термины «офицiальная церковь» и «офицiальные помѣстные церкви» относятся къ извѣстнымъ исторически сформировавшимся помѣстнымъ Церквамъ, iерархическое руководство которыхъ офицiально воспринимаетъ экуменическое движенiе и соборно участвуетъ въ немъ, продвигаетъ, допускаетъ или терпитъ экуменизмъ какъ богословскую концепцiю и религiозную практику, прикрываясь покрываломъ мнимой, сергiански понимаемой, каноничности, воспринимаетъ прямо или косвенно и множество другихъ формъ отступленiя отъ Православiя. (см. разъѣдающiе явленiя какъ извращенiе Таинствъ, особенно въ совершенiи Крещенiя; литургическiе реформы, подъ предлогомъ «литургическаго возрожденiя»; новоизобретенное «пост-патристическое богословiе»; офицiальное глубокое внедренiе –причемъ на богословскихъ факультетахъ университетовъ– синкретическаго экуменизма; утрата церковныхъ критерiевъ для прославленiя святыхъ; разные формы обмирщенiя и отчужденiя отъ подлиннаго церковнаго этоса, усвоенiе чуждаго Святымъ Отцамъ пониманiя церковной икономiи и др.).
Все эти такъ называемые офицiальные Церкви, уже решительно, послѣдовательно и безъ покаянiя перешли къ процессу синкретическаго отступленiя сергiанскаго и экуменическаго типа – анти-церковному и анти-каноническому процессу, который лансируется или допускается соборно ихъ священноначалiями. Съ этими церквами Истинная Православная Церковь не можетъ иметь никакого молитвеннаго и административнаго общенiя или общенiя въ таинствахъ, будучи вѣрно своимъ экклезiологическимъ принципамъ въ отношенiи «лжеепископовъ» и «лжеучителей». Читать далее…

О ПРАВЕДНОЙ СМЕРТИ МИТРОПОЛИТА ОРОПОССКОГО И ФИЛИЙСКОГО КИПРИАНА.
Про владыку митрополита (для очень многих духовного отца) Киприана я узнал на год до его болезни. Мне лично удивляли невероятные, казолось бы, разсказы про святую жизнь греческого митрополита и его потрасающую духовную миссию по всему миру. Это казалось настолько невероятным что я решил поехать в его монастырь св. муч. Киприана и Иустини в Фили (Аттика, Афины) и посмотреть своими глазами, испытать коварным делом и жестоким словом насколько смиренные его епископы и насколько высоко духовны его монастырь. И поистине я увидел то о чем в своей статьи («Пристань спасения») писал почтенный отец Левь Лебедевь (+1998), даже на много больше потому что в монастыре с его братией я жил и нес послушание почти год. Как бывший студент живущий при предстоятеле польской Церкви я многих и разных патриархов и разных мелких иерархов видел и со многими из них общался. Уходя из т.н. официального православия я решил найти право правящих епископов но всемилостив Господь дал мне неоценимую возможность познакомится со святителями. И тут я не переувеличиваю.

— Духовный центр всемироной миссии.
В монастре жив разказ о явлении Ангела Господня для одной из благочестивых женщин (давно уже умерших). Она когда еще заметила будущего митрополита мальчиком часто приходящим в храм спросила в молитве Бога что вырастет из этого усердного мальчика. Ей было дано явление Ангела Господня, который в одной руке держал откритое Евангели а в другой Святые Дары. Этим Господь известил о всемирной миссии проповеди Евангелия и истинного Причастия всем отмежевающимся от апостасийных явлении.
Когда в 70-тые и 80-тые года все греческие старостильные паратаксы грызли друг друга и жили позорной междоусобной войной, Синод Противостоящих митр. Киприна взял себе за цель не участвовать во всех этих перепалках и взялся за духовное развитие и разширение своей священной миссии истинного христианства по всему миру. Достаточно для этого посмотреть карту откритых новых приходов и множества больших и малых монастырей по всему миру, особенно там где православие не является традиционной религией. Я не знаю другого такого всемирного апостольства. Может быть последнего перед концем этого падающего мира.

— Духовные чада отражением их пастыря.

Русская пословица говорит – по пастве и пастырь. Верующие прихожане филийского монастыря как и другие пропитаны духовной жизнью монахов. Одно общение с истинными монахами подвижниками дает неоценимую помощь в своем духовном утверждении и вошествию на духовную борьбу за спасение своей души. Не верите? Поезжайте в монастырь в Фили и увидите на службах смиренных, богобоязливых, кротких не суемудрствующих, тихих, далеких от сплетень и всегда с четками в руках прихожан. Увидите как почти все до одного ежедневно причащающихся Святый Тайнств. Часть этих прихожан я знаю лично, бывал в их домах и как всегда поражаюсь их глубокой верой. Эти многочисленные прихожане – духовные чада митрополита Киприана. И если их похвалить добрым словом например за их благочестивые дома – поистине малые семейные церкви, они всегда будут говорить, что все это по молитвам их отца-митрополита. Для них именно отца а не владыки. 

— Борьба с ересью экуменизма.

Первые антиэкуменические фильмы из большой их серии, в начале 90-ых годов потрясли своей неожиданностью Фанар и самого патриарха Варфоломея. Многочисленные антиэкуменические ежегодные собрания где слушались новые доклады и показывались падения экуменистов и всех поместных церквей. Эти фильмы потом копировались и раздавлаись в разных изветсных местах православного мира. Многие современные антиэкуменические фильмы часто используют фрагменты фильсов митр. Киприана.
Наглядно бы посмотреть большое издание на разных языках книг, журнлов и докладов против экуменизма. Это большой и неоценимый с богословской точки зрения труд назван «Приношение православного антиэкуменизма».
Его позиция привела в русло святоотечкого истинного православия многих, верующих клириков, епископов и даже митрополитов которые покинули официальные поместные Церкви. Митрополит Киприан единственный иерарх который сумел не только объединить старостильных румынов и греков, но дал толчок развития и жизни для старостильной Церкви в Болгарии. Это к нему из Александрийского Патриархата перешел достоблаженный чернокожий митрополит Георгий (+1986), который привел в истинное православие почти всю ценоральную Африку! К митрополиту Киприану перешел фанариотский секретарь (архиепископ Хризостом, +2010) патриарха Варфоломея, который привел з сабой греческую паству из Австралий. Надо бы еще напомнить о появлении 8000 истинного православных италийцев, и поставлении для них митр. Киприаном 2 епископов и одного митрополита. Это с митрополитом Киприаном подружил иерусалимский патриарх Диодор, с которым митр. Киприан хотел между прочим  созвать собор для осуждения экуменистов. Надо бы еще напомнить об всеизвестном митрополите флорины Авгутине (Кандиотисе, +2010), который подготовил целую свою епархию для перехода в истинное православие в общении с митр. Киприаном.  Напомнить еще можно о переговорах по объединению с матфеевским предстоятелем покойным архиепископом Андреем. Почему это и многое другое не всегода удавалось, это уже отдельная тема. Важен сам факт что митрополит Киприан сумел быть великими архипастырем своего времении. Поэтому правые слова мною уважаемого Димитрия Саввина, который после известии о кончине митрополита Киприана, написал на своем блоге следующее:
«Митрополит Оропосский и Филийский Киприан покинул этот мир…
Не решусь  утверждать, что покойный в своих экклезиологических (и в целом богословских) выводах был прав, тем более — во всем прав. Тут, действительно, «есть нюансы». Но это не отменяет очевидного и однозначного факта: митрополит Киприан, в отличие от своих оппонентов как из числа экуменистов, так и всех градаций ИПЦ, проблему видел.
И пытался найти выход. И то, что он, во-первых, увидел, во-вторых — попытался, делает его как минимум весьма выдающимся богословом и архипастырем современности.» (http://dvs-rus.livejournal.com/272870.html)

— Кончина митрополита

Суд Господень над митроплитом Кипринаом другой чем суд человеческий. К сожалению, многие не зная истинны о митрополите судят его по разным слухам и сплетням. В его последней болезни выискивая оправдание для всенародного порицания его доброй памятью.
Я неоднократно был в келии митрополита где он лежал на одре болезни. Его братия делала до крайности все возможное чтобы жизнь их отца продлилась о каждый день, месяц, год. Как известно митроплит в 2007 году упал зацепившись в лесу о корень, его болезнь – кома. Он видел и поимал кто к нему приходит, единственное чего он не мог это двигатся а уж тем более разговаривать. Были назначены два монаха для постоянного круглосуточного ухаживания над митрополитом. В его келии всегда была прямая трансляция из монастырских богослужении. Ежедневно причащали Святыми Дарами. Вот митрополит который всю свою жизнь отдал для Церкви, который всегда имел час для других, который не смог до конца исполнить своей монашеской мечты  – жить пустынником, в последние годы прожил как пустынник. Богом прикованный к постеле, с взглядом к святым иконам.
В 2010 году врачи сделали на шее митрополита нарез через который он мог свободнее дышать. От этого он имел постоянно откритый рот, который братия из благоговения и не смели закрыть после кончины митрополита в 2013 году.
Для нынешних людей не знающих страдания в больнице людей такой вид тела при погребении с откритым ртом может казатся ужасным. Многие мощи святых угодников часто имеют открытый или полу откритый рот и чтобы не пугать паломников почти всегда закриваются их лица. Я это привожу не для какого то доказательства святости митрополита, но для понимания того что такое явление обычное на этой земле.
Кончина или болезненная и в страданиях смерти какого то человека еще не доказательство его посмертной участи. Об этом пишет преподобный Феодор Студит: «Но как он (митрополит Халкидонский Иоанн) умер от изнурительного поноса, то некие, изумляясь сему, говорят: если он добр, то как недобре скончался? – Таковые болят неведением дела: ибо добрая или недобрая смерть не тем определяется, что так или так кто скончался, но тем, если кто веру соблюл православную и жизнь имел безупречную; скончавшийся же именно таков был. Хоть от водяной болезни кто скончается, хоть от поноса, хоть от другого чего разрушительного, – на суше или на море, ничего это не имеет укорного: ибо это не от нас зависит, но лежит в сокровенных судах Божиих. Бог знает, что для кого полезнее, так и устрояет, относительно ли продления жизни, или ее скончания.» (прп. Феодор Студит, Добротолюбие т.4,244).
Надо бы еще вспомнить как ужасной казалось бы смертю погиб преп. Афанасий Афонский и многие другие святые угодники.
чт. Мартинъ Пекарскiй

 

image

На праздник Жен-Мироносиц 26 апреля известный сербский епископ-изгнанник Артемие рукоположил или лучше сказать поставил помощника хорепископа Николая (Старорашкого и Лозничского). Который будет окормлять верующих  в Новом Пазару, где его кафедра но из-за гонений временно будет он находится в монастыре св. Николая в Лозници (неподалёку г. Чачка).

Последователи вл. Артемие в статьи под названием «Не может быть чиновничеству выше апостольскому духу» ссылаются на несколько исторических случаев когда во время гонений или унии с еретиками совершались единоличные поставления во епископа. Так например свят. Афанасий Великий в борьбе с арианством рукополагал для других епархии (в Сирии, Финикии и Палестине) священников и епископов. И хотя это было противно правилам но было необходимо для сохранения целостности Вселенской Церкви. Другим случаем на который ссылаются сербы есть единоличное поставление которое в 1620 г. тайно совершил для Западнорусской Церкви (Киевской Митрополии) в киевских пещерах  иерусалимский патриарх Феофил. Первым его ставленником был митрополит киевский Иов (Борецкий). В новейшей истории Российской Церкви тоже произошёл такой прецедент. В Иркутских «Епархиальных Ведомостях» с 1869 года приводится извещение о рукоположении Иосафата (Болотова): «10 апреля 1799 года, американский миссионер был хиротонисан во епископа (острова) Кодиак, единолично иркутским епископом Вениамином» (Иркутские Епархиальные Ведомости, 1869 года, № 4, стр. 43.).
У сербов видна подготовленность к такому шагу, в сети выложен текст под названием «Реч о хиротонии новопоставленного Николая Старорашского и Лозничского», где официально и подробно извещается об основаниях и причинах такого поступка вл. Артемие. В сети интернет было выложено и несколько выдержек собранных в сводки. В последней сводке они приводят ещё несколько исторических случаев единоличных хиротонии. Так вот сербы ссылаются ещё и на письмо свят. Григория Двоеслова к архиепископу Кентскому и Британскому Августину (7-ой век), где святитель указывает последнему на возможность рукоположить епископа единолично. Во время гонений на Церковь, другой святитель Григорий Чудотворец Неокесарийский, был поставлен единолично епископом Федимом кападокийским из града Амасии. Дальше говорится об единоличных хиротониях свят. Евстафия Антиохийского (3-4 век), святителя Павла Цареградского, священномуч. Автонома еп. Витинии (Пролог 12-го сентября).

Читать далее…

Автор: Martin | 12/26/2014

Жива еще Зарубежная Русь!

rus

Открытое письмо чт. Мартина (Пекарскаго) – Жива еще Зарубежная Русь!

К написанию этих нескольких слов побудило меня открытое письмо отца игумена Андрея (Ерастова) из Мельбурна. Великое благодарение отцу игумену за прекрасные и в духе христианском изложенные слова.  Хотелось бы написать что оно в зарубежном духе, но к сожалению ныне этот дух ассоциируется совершенно с чем то противоположным.

Читать далее…

ПОЧЕМУ МЫ НЕ ВМЕСТЕ С ОФИЦИАЛЬНЫМ ПРАВОСЛАВИЕМ

Рассказ из жизни покойного греческого митрополита Киприана Оропосскаго и Филийскаго (+ 2013 г.).

Во время посещения владыкой шведской епархии, один из шведских прихожан пригласил его на банкет проводимый во королевском дворце. Там встретилсь они с королем Швеции, который после нескольких слов приветствия спросил митрополита: Ваше Высокопреосвященство, я заметил внешние различия между вами и клириками мирового православия с которыми вы не желаете иметь общения (клирики МП пришли одеты по светски во фраке), но почему вы не находитесь с ними в общении если и вы и они называют себя православными. Митрополит Киприан услышав такой вопрос и понимая сложность объяснения протестанту все тонкости учения восточной Церкви, помолился к Богу и ответил: Ваше Превосходительство, у вас тут есть прекрасный дворец, вы много потрудились чтобы его таким построить, у вас здесь самые драгоценные вещи, все сделанное идеальным и не случайно находится на своем месте. Но представьте себе, что вы уезжаете на какое то время. Служащие вам в этом дворце после вашего отъезда делают настоящий переворот. Они это прекрасное стекло висящее в зале на потолке убирают, а вместо его вешают здесь лампочки из дискотеки. Они не веря в обещанное вами возвращение портят и перестраивают по своему хотению ваш дворец. Среди этих служащих появляются те которые хотят верно вам служит, они не согласны с тем что делают их старейшие со работники. Они отступают от их компании и верно ждут вашего возвращения. Чтобы вы сделали с этими бунтовщиками, Ваше Превосходительство?
— Конечно я бы их жестоко наказал! — ответил взволнованный шведский король.
— Верно, — сказал митр. Кипраиан, — но над нами христианами есть свой Царь — Иисус Христос, Который хотя вознеслся на Небо, но обещал вернутся к нам на Страшный Суд. Дворец это наша Церковь, за которую мы дадим ответ. Поэтому мы не желаем даже быть в одной компании с духовными (не кающимися) разбойниками, дабы не быть осужденными за свое молчаливое согласие и присутствие при их противных Богу делах.

На фото. Митр. Киприан вместе с прихожанами, Швеция 1987 г.

Автор: Martin | 08/20/2014

Каждый выбираетъ для себя…

Каждый выбираетъ для себя
Женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку,
Каждый выбираетъ для себя.
Каждый выбираетъ по себѣ
Слово для любви и для молитвы.
Шпагу для дуэли, мечъ для битвы
Каждый выбираетъ для себя.

Каждый выбираетъ по себѣ
Щитъ и латы, посохъ да заплаты.
Меру окончательной расплаты
Каждый выбираетъ по себѣ.

Каждый выбираетъ для себя.
Выбираю тоже, какъ умею.
Ни къ кому претензiй не имею.
Каждый выбираетъ для себя.

Ю.Левитанскiй

Сегодня исполняется 10 лѣтъ со дня преставленiя Архимандрита Адрiана (+ 06.06.2014 по цер. кал.), бывшего Духовника Синайской Горы.

Вѣчная память пустынному подвижнику, оставившему славные и святые мѣста, ради всенародной проповѣди истинной вѣры, чистой отъ экуменическихъ заблужденiи.

Ниже помещается Письмо-Исповѣданiе отца Адрiана, его фотографiи и фильмы съ его участiемъ.

Читать далее…

Доселе не многим известен документ составленный нынешним сергианским патриархом Кириллом (Гундяевым), по поводу заседания комиссии “Вера и устройство” и принятия Московской Патриархией Лимского соглашения о крещении, евхаристии и священстве (BEM).

Лимское соглашение, называемое еще «крещенским богословием», было соствленно в 1981 году в Лиме (Перу) во время работы межконфессионально евхаристической служба — на конференции, во время которой протестантские и православные представители в ВСЦ согласились, что крещение, евхаристия и рукоположение у всех деноминаций действительны и приемлемы.

В разработке документа участвовали два православных богослова, протопресвитер Виталий Боровой и проф. Никос Ниссиотис. В документе, в частности, говорилось:

…евхаристия есть таинственная трапеза, которая посредством видимых символов приобщает нас к Божьей любви в Иисусе Христе…

Читать далее…

Две экуменические биографии:

Патриарх Герман (Джорич Хранислав); род. 19/7.08.1899, Йошаничка-Баня — 27.08.1991, Белград, Патриарх Сербской Православной Церкви (СПЦ) в 1958-1990 гг. Укрепил братские связи с сергианской Московской Патриархией.

В патриаршество Германа вследствие вмешательства властей в дела Церкви отделилась значительная часть зарубежных приходов, главным образом в США, образовавшие «Свободную Сербскую Церковь» с центром в Новограчаницком монастыре (ныне часть их находится под омофором греческих старостильных епископов). Известно также, что и преп. Иустинъ Попович до конца своих дней не поминал на литургии имя этого патриарха. В одной из своих статей того времени о положении Церкви в Сербии преп. Иустин писал:

Читать далее…

Автор: Martin | 09/01/2013

НЕ ОДИНОКОЕ ОДИНОЧЕСТВО

Для тѣхъ, кто съ Богомъ, не бываетъ одиноко
И тѣхъ, кто Божьи, холодъ не проймётъ,
Пускай отъ Неба мы ещё весьма далёко,
Но тотъ, кто Божiй, тотъ меня поймёт.

Листомъ трепещущимъ на деревѣ не будетъ
Тотъ, кто предъ Богомъ ходитъ въ правотѣ,
И тотъ, кто Бога больше не забудетъ,
Не будетъ больше предаваться суетѣ.

И не согнутъ скорбей шальные вихри
Того, кто вѣрой правой будетъ жить,
И пусть ещё все битвы не утихли,
Которые ему придётся проходить,

Онъ не одинъ — съ нимъ благодать отъ Бога
И потому легко свой крестъ онъ донесётъ,
Хоть и трудна весьма его къ Нему дорога,
Съ неё онъ силой Бога всё же не сойдётъ.

Читать далее…

Older Posts »

Рубрики